Суждение понятия имеет своим содержанием понятие, тотальность в простой форме,
всеобщее в его совершенной определённости. Субъект 1) есть ближайшим
[363]
образом некое единичное, имеющее своим предикатом рефлексию особенного наличного
бытия по отношению к своему всеобщему — согласие или несогласие этих двух
определений: хорош, истинен, правилен и т. д. Это — ассерторическое суждение.
Примечание. Лишь такого рода суждение, суждение о том, хорош или дурен, истинен,
прекрасен и т. д. данный предмет, поступок и т. д., называют также и в повседневной
жизни словом «судить». Силу суждения не приписывают человеку, который, например,
умеет образовывать лишь положительные или отрицательные суждения, вроде следующих:
«Эта роза — красная», «Эта картина — красная, зеленая, пыльная» и т. д.
Благодаря принципу непосредственного знания и веры ассерторическое суждение,
притязания которого на самодостаточность в обществе признаются скорее неуместными,
в философии стало единственной и существенной формой учения. В так называемых
философских произведениях, утверждающих этот принцип, можно прочесть сотни
и сотни уверений в отношении разума, знания, мышления и т. д., которые, так
как внешнему авторитету теперь придают мало значения, стараются снискать
себе веру бесконечными повторениями одного и того же.
Ассерторическое суждение в своем вначале непосредственном субъекте не содержит отношения между особенным и всеобщим, которое выражено в предикате. Это суждение есть поэтому лишь некая субъективная парти-кулярность, и ему с равным правом или, скорее, с равным отсутствием права противостоит противоположное уверение. Оно поэтому тотчас же оказывается 2) лишь проблематическим суждением. Но раз 3) объективная партикулярность положена в субъекте, раз его особенность положена как конститутивная черта (Beschaffenheit) его наличного бытия, то субъект выражает теперь отношение этой особенности со своей конститутивной чертой, т. е. отношение со своим родом, выражает, следовательно, то, что (см. предшествующий параграф) составляет содержание предиката: этот (непосредственная единичность) дом (род), будучи таким-то и таким-то (особенность) , хорош или плох — таково аподиктическое суждение. Все вещи суть некий род (имеют определение и цель) в некой единичной действительности, обладающей [364] неким особенным строем, и их конечность состоит в том, что их особенное может согласовываться или не согласовываться со всеобщим.
Таким образом, субъект и предикат каждый есть все суждение целиком. Непосредственный характер субъекта показывает себя сначала опосредствующим основанием между единичностью действительности и его всеобщностью, основанием суждения. Что на самом деле положено — это единство субъекта и предиката как само понятие; последнее есть наполнение пустого «есть», связки, и так как его моменты вместе с тем различаются как субъект и предикат, то оно положено как их единство, как опосредствующее их отпошение; это — умозаключение.